郭祖殿旁边的楹联：大道躬行金殿丹墀凝紫气，弘恩广布白山黑水诵黄庭。高度概括了郭祖一生的丰功伟业。这是本溪市著名楹联作家田德英的名作。由殷诚安书丹。其师父为铁刹山道士李宗廉，因此，可以说他是正宗铁刹山龙门派的法嗣。殷诚安是中国书画家协会会员，道士学者。他能诗，善画，曾为华山玉泉院绘制长廊浮雕、武当山紫霄宫绘画神像等。

正教宫李祖殿。李祖殿旁的对联：仙风道骨，云光洞小乾坤大；眉寿椿龄，铁刹山高日月长。王海轩为中国书法家协会会员，辽宁省书协省直分会副主席，辽宁省散文学会会员。长眉李大仙。据《铁刹山志》记载，长眉李大仙，商太丁年间人。原名叫李辉，字长庚，道号度厄真人。《重刊长眉李大仙碑文》说：“……长眉大仙，古豫州人，即今河南偃师县也。诞生于商太丁二年（前1561年）戊辰四月十七日。幼年好道，二十五岁来游辽东，一见铁刹山，盘桓不去。南麓结庐，山中筑庙。……在此修道，不计年月，静坐面壁，不食不饥，相貌异常，眉长过颐，人因称为长眉大仙焉。厥后羽化登仙，世人钦其道，巷歌尸祝，为之立碑。”老百姓说，长眉大仙在铁刹山修成正果升天后，成为天上的太白金星。

铁刹山正教宫原名叫三元宫，原址在铁刹山东面上茅庵，由于年久失修，倾圮了，炉至顺决定易地重建。1920年3月，他在下茅庵找了一个地方，又怕风水不好，心里不托底，特地请来风水先生相视一番，确认为吉地。于是，炉至顺开始备办建筑材料。因为炉至顺要把正教宫建成石庙，需要大量的方块石，所以，得开山打石。从民国九年（1920年）到民国二十年(1931年)，用了10年时间，共打条石1063延长米，25204块。准备停当后，1930年12月，炉至顺向省政府主席臧式毅递交了增修正教宫的请示。请示中特意强调建庙的费用，并非由缘化所得。当时的民国政府禁止僧道化缘。省府接到请示后，发函让本溪县政府查明情况。1931年1月，县府训令第四公安局，进行可行性调查。文中说：“铁刹山道人炉至顺呈请在本溪三清观上、下两院间增修正教宫一座，是否可行，令你局即便详细查明。”

著名的学者李养正给道教下了一个定义：“道教是以我国古代社会的鬼神崇拜为基础；以神仙存在、神仙可求论和诱使人们用方术修持以追求长生不死、登仙享乐和用祭祀醮仪以祈祷免灾为主体内容和特征；又文饰以道家、阴阳五行家、儒家谶纬学说中欧神秘主义成分为神学理论；带有浓厚的万物有灵论和泛神论性质的宗教。”后来，有人认为这个定义不够完整哦，又补充了：“尊崇黄老的理论和述说。”

“山不在高，有仙则名”。九顶铁刹山早在殷商时期就成为仙人隐士向往之所在。据《重刊长眉李大仙碑文》记载：“……长眉大仙，古豫州人，即今河南偃师县也。诞生于商太丁二年（公元前1561年）戊辰四月十七日。幼年好道，二十五岁来游辽东，一见铁刹山，盘桓不去。”明代小说《封神演义》中有姜子牙向长眉李大仙借定风珠大破“十绝风吼阵”的故事。可见铁刹山作为道教名山在明代就享有很高的知名度；《增续九顶铁刹山志》中说“九顶铁刹山下院三清观，占大阳后山之麓，山中有天冠洞。清太祖高皇帝行军，曾到此山上、下两院，赐李一纲老道人下院庙地……”由此可以得到两条信息，一是努尔哈赤早在万历四十六年（1618年）就上过铁刹山；二是当时铁刹山上就有道士修真了。明崇祯三年（1630年）道教龙门派第八代弟子郭守真，栖鹤于兹。坐洞焚修，道风所播、徒众皈依。先后遣弟子分赴千山、医巫闾山及吉林、黑龙江等地建庙布道，使道教龙门派迅速传遍东北三省。

南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。